风正裹挟着沙尘吹来一个古老而雄浑的名字——凉州。因地处寒凉之地，西汉武帝时期“凉州”这个名字诞生，随后更是凭借“葡萄美酒夜光杯”的凉州词“出圈”了千年，也满足了公众对于凉州所有关于地域和文化方面的想象。7月25日，“凉州”特展在苏州吴文化博物馆开幕，这是该博物馆“新九州”系列的第四期，展现181套272件文物，包含王杖诏书令册简、北凉石塔等国宝文物。
凉州自西汉河西四郡的建置到魏晋南北朝五凉时代的经营，它不仅是华夏视野中的文化昌盛之地，也是汉唐磅礴浪漫的光荣与梦想的重要载体。澎湃新闻记者了解到，此次展览甄选了3个地市、6家博物馆共181套272件文物，分为六个单元展开叙述，力图通过恢宏的历史与真实叙述的视角，带来丰富的文化想象空间，带你触摸凉州跳动的脉搏，品尝它千年的滋味，聆听那些被风沙打磨过的传奇故事。
展览现场
春秋战国时，河西一带为月氏、乌孙、匈奴等民族驻牧之地。汉武帝元朔三年也就是公元前126年，由于土地寒凉的原因，雍州改称凉州，正式进入中原版图。公元前111年“列四郡，据两关”。河西走廊是中原通往西域的必经之路，占有河西后，西汉政府建汉塞、实施移民实边政策，内地人士的迁入，不仅带入了丰富的劳动力、先进的农耕技术，更带去了汉地儒家文化与生活方式。
展开剩余87%记者了解到，展览主要地域范围选取自汉代“河西四郡”，以时间为线，为观众展现凉州通史，同时这也是国内少数涉及五胡十六国的特展。
展览现场，圆点纹折腹彩陶罐，新石器时代马家窑文化，武威市博物馆藏
王杖诏书令册简（左）与彩绘漆木鸠（右），武威市博物馆藏
这一板块中，最重要的文物为汉代王杖诏书令册简。1959年7月，甘肃省博物馆的考古工作者在发掘武威市新华乡缠山村磨嘴子18号汉墓时，发现了一组木简，一共10枚，出土时还有几枚系在一根鸠杖上，从出土位置和残存迹象看，这10枚简应该是捆束后系在鸠杖之上，跟鸠杖一起入葬的，这批简被称为“王杖十简”。1981年，武威磨嘴子汉墓群18号墓又出土了26枚王杖诏书令册简。王杖诏书令册简和1959年出土的王杖十简属同类性质的诏令，内容比王杖十简更丰富更完整，两者相得益彰，同为研究汉代养老制度的珍贵资料。简文内容丰富，记载明确，既有抚恤鳏寡孤独废疾之人的具体做法，又有尊老养老高年赐王杖的明确规定。
所谓王杖，又称鸠杖，是汉代给年满七十岁以上的长者所颁赐的一种优待凭证。王杖上的杖首为彩绘漆木鸠。王杖诏令册简和彩绘漆木鸠被称为汉代的“养老令”和“敬老卡”，对研究汉代社会制度、法制史、民俗学以及弘扬中华优秀传统文化，具有十分重要的价值。
莲花藻井砖，魏晋，武威市博物馆藏
千佛，北魏，武威市天梯山石窟保护研究所藏
西晋末年， “天下方乱，避难之国唯凉州耳”，远离中土的凉州成为了北中国最为安定的地方。“上续汉、魏、西晋之学风，下开（北）魏、（北）齐、隋、唐之制度，承前启后，继绝扶衰，五百年间延绵一脉”，凉州成为了中西文化交流碰撞的重要汇合点。
彩绘采帛木几图壁画砖，魏晋，高台县博物馆藏
彩绘剪布图壁画砖，魏晋，高台县博物馆藏
展览现场，北凉石塔，酒泉市肃州区博物馆藏
在这一板块中，最值得关注的重点文物为北凉石塔和北魏造像石塔。其中，北凉石塔（又称北凉程段儿造像石塔），该塔1969年出土于酒泉县专署街石佛寺湾，刻制于北魏太缘（太延）二年（436年）。通高43厘米，底径12厘米。由基座、经柱、覆钵、塔颈、相轮、宝顶六部分组成，塔身整体呈圆锥形。
据悉，我国现存的北凉石塔共有14座，发现于河西走廊的酒泉、敦煌和武威及吐鲁番地区。其中有明确北凉纪年的7座，无确切纪年的7座。北凉石塔是已知时代最早的中国古塔实例，对研究中国早期塔的形制及演变提供了珍贵资料。
而北魏石塔，又称北魏曹天护造像石塔。该塔为方形三层楼阁式结构，由基座、塔身、塔刹三部分组成。塔身分三层，每层有塔檐覆盖，檐角上翘，雕出瓦垄、斗拱和屋脊。塔身每层四面皆雕圆拱形佛龛，龛内共刻佛像12身。第一层为释迦诞生、九龙灌顶、释迦成道、释迦多宝并坐像；第二层为弥勒说法像；第三层为交脚弥勒，双树龛苦修等。该塔造型独特，雕凿精美，仿木结构的楼阁式造型，再现了中国早期佛塔的构筑特征。其造像风格、形制与北凉石塔明显不同，是我国现存为数不多的佛教造像方形石塔，具有极高的研究和艺术价值。
展览现场，铜獬豸，酒泉市肃州区博物馆藏
自上世纪七十年代初以来，在河西地区的武威、张掖、酒泉、嘉峪关等地汉末至魏晋墓葬中多有獬豸出土。其质地有铜、陶、木等，制作工艺有青铜铸造、陶塑、木雕等。作为专触不直，善辨忠奸，勇猛公正的神兽，獬豸备受推崇。将其陪葬于墓穴内，则有辟邪爙灾，祈福、护佑逝者的意味，也反映了汉末魏晋时期河西地区普通民众“事死如事生”的丧葬观念和理想。
展览现场，中矢牛图画像砖，魏晋，酒泉市博物馆藏
隋唐时期，凉州市井繁华，胡汉杂居，是仅次于长安和洛阳的北方大都会，“凉州七里十万家，胡人半解弹琵琶”，充满着盛唐开放包容的国际气象。晚唐河西节度使的设立，使得凉州成为唐代文化士人建功立业的理想去处，豪情寄寓凉州，也催生出了意蕴苍凉深远又不失壮阔的“凉州词”。
展览现场，翟舍集墓志，唐·开元十四年，武威市博物馆藏
翟舍集墓志由志盖和志身两部分组成，青石质，正方形，志盖方盝式，正中阴刻篆文“大唐故翟君铭”六字，志盖四坡上雕刻十二生肖图案。志身为阴刻楷书，记载翟舍集及夫人安氏生平。唐代武威的翟氏、安氏均为粟特胡人。粟特人又被称为九姓胡、粟特胡等，以长于经商而闻名。粟特原是生活在中亚地区的古老民族，从东汉时至宋代活跃在丝绸之路上，对我国古代的政治、经济、文化、宗教等有深刻的影响。
翟舍集夫妇是入华粟特人的缩影，他们虽然没有像安修仁安禄山一样产生重要影响，但墓志的记载反映其家族已入籍授田，成为了唐政府的编户。粟特胡人入华后，除了经营其擅长的兴贩之业，也从军求功名，务农事生产，“进有荣秩，居而退耕”，参与到大唐的社会秩序之中。
镀金口三鱼莲瓣纹银碗，唐，武威市博物馆藏
西夏于公元1032年夺取了凉州，1038年西夏建国，升凉州为西凉府。西夏立国期间，与宋、辽两国大体保持和睦相处、友好往来的关系。与宋、辽、金之间的朝贡贸易和边境的榷场贸易兴盛，并逐步确立了儒教治国之道，着力吸收和借鉴中原生产技术和文化，崇信、扶持并弘扬佛教，佛教文化在此时发展到高峰。
另外，西夏文化一个非常重要的特点是创制了自己独特的文字。官方文书、民间契约、儒家经典、汉藏佛经等都被以西夏文书写或被翻译成西夏文。元灭西夏后，西夏文字直至明朝仍然继续在一定范围内使用。这些均在“西夏辅郡”单元中有所体现。
西夏文手抄文书 西夏，武威市博物馆藏
公元1226年，成吉思汗攻打西夏，凉州归附，公元1246年吐蕃正式和平纳入蒙古统治，藏传佛教也得到了蒙古人的尊重。
到了明朝时为保证边疆稳定，建立起了以甘肃为中心的卫所防御体系。与此同时移民屯田等一系列举措，构筑起明代西北基层边防体系。至清代，河西变成了清朝经营西域的后方，在此修城驻兵，崇文重教，确保了西北边疆的稳定和发展。
藏文“六字真言”石经版，元，敦煌市博物馆藏
六字真言，又叫六字大明咒，是藏传佛教秘密莲花部的根本真言，敦煌作为沟通西域的重要补给站，过往客商中必定有许多虔诚的佛教徒与商旅。这块石经板的出现说明元代藏传佛教曾流入了敦煌地区。
坐佛，元，武威市天梯山石窟保护研究所藏
注：展览由吴文化博物馆和武威市博物馆联合主办，得到酒泉市肃州区博物馆、敦煌市博物馆、酒泉市博物馆、高台县博物馆 、武威市天梯山石窟保护研究所大力支持。
展览将展至11月23日。
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